大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于皇家社会像独立的问题,于是小编就整理了4个相关介绍皇家社会像独立的解答,让我们一起看看吧。
北宋
公元960年,赵匡胤篡后周建立北宋,五代十国结束,被北宋统一。北宋建立后先后统一了尚存的荆南、武平、后蜀、南汉、南唐、吴越、北汉等政权,基本实现了全国的统一。
因为卢森堡的国家元首是大公。卢森堡于公元963年形成统一体。15~18世纪经历西班牙、法国、奥地利的统治,1815年成为大公国。
大公国的元首是由大公或者是女大公担任而相近的就是公国(Dukedom)和Principality(意译是“亲王的封地”),虽然名称有别而且国君的衔头上亲王最大,而大公次之公爵更次之,但实际上都是平等论交的君主,而不是字面上的同一国的不同等级王族或贵族。
现今仅存的自称为大公国只剩下卢森堡大公国,但实际上在翻译上任何以君主为元首的城邦或微型国家,在中文或日文都可以称为大公国或公国。而君主称谓是相当于亲王、大公、公爵等大君主制国家的传统皇室或大贵族,所以实际上可以叫做大公国或公国的国家尚有摩纳哥、列支敦士登、安道尔、卢森堡。而共同点是虽然国家很小和君主的称谓是相当于诸侯,可是又是国际上保障其主权独立的国家
卢森堡实行议会制君主立宪制。
卢森堡大公国,简称卢森堡,位于欧洲西北部,被邻国法国、德国和比利时包围,是一个内陆国,也是现今欧洲大陆仅存的大公国,首都卢森堡市。因国土小、古堡多,又有“袖珍王国”、“千堡之国”的称呼。
议会制君主立宪制,简称议会君主制。其主要特点是:议会不仅是国家的最高立法机关,还是最高国家权力机关,由议会选举产生的政府首脑组织政府,是真正的国家权力中心。君主是象征性的国家元首,其职责多是礼仪性的。
议会掌握立法权,内阁由议会下院多数党领袖组建,下院多数党领袖即为内阁首相。内阁掌握行政权,受议会监督,对议会负责。君主无实权,行使礼仪性的职责。内阁由议会产生并对议会负责。
尽管公元646年的大化改新使日本模仿大唐王朝建立了中央集权制度,然而日本毕竟不是大唐帝国,倒不如说日本更类似于隋唐之前的魏晋南北朝时期是一个世家贵族势力盘根错节,等级制度根深蒂固的社会。尽管日本在大化改新的过程中一度借鉴过中国的科举制,然而参考者却只能是官僚贵族的后代,应考者几乎是无条件及第,且不及第者可以改判及第,出身与门第仍然是日本朝廷选拔官吏的最重要的标准。
中国古代实行科举制的一大重要原因就是给予那些有真才实学的寒门弟子一定的上升渠道,由于这些人在朝中没有任何根基背景,于是就只能依附于皇权,皇帝可以利用这些从民间提拔起来的职业官僚打击世家贵族势力,从而加强中央集权。然而在日本世家贵族与生俱来的光荣与骄傲即使在皇权面前也能光芒四射。如果把国家比喻为一家大公司,那么中国皇帝就是自家公司的唯一股东,而日本天皇仅仅只是作为贵族领袖而存在,而世家贵族则是国家的集体股东。
中国大一统国家体制的形成过程其实就是一部不断瓦解贵族力量的历史,通过科举制选拔起来的职业官僚日渐代替了传统的世家贵族,普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣。帝国子民的生杀予夺全都操之于皇权之手,皇权可以将混迹街头的韦小宝一夜之间提拔为帝国高官,也可以将贾府这样的钟鸣鼎食之家瞬间打入地狱。皇权可以让人生,让人死,让人尊荣富贵,让人落魄不堪,无论任何人都只能臣服于皇权之下。
日本的国情却与此不同:这是一个等级界限分明的社会,士、农、工、商各阶层都被自己的出身严格束缚,在上千年的岁月长河中出身平民而能成就功业者仅丰臣秀吉一人而已。这样严格的等级制度一方面使皇权无法逾越身份的限制而肆无忌惮的扩张以避免像中国皇权那样因过度扩张而引发底层的反抗;另一方面由于在皇权和百姓之间存在着的各级领主贵族替皇室分担了相当的骂名,由于百姓直接打交道的是自家领主,他们切身感受到的是自家领主的剥削压榨,至于那个传说中的天皇反他作甚?日本的等级制不仅瓦解了底层对皇室的反抗,与此同时那些掌握实权的世家贵族、幕府将军也不敢轻易逾越身份的限制而冒天下之大不韪。
说到底日本幕府时代各路诸侯大名之间争夺的不过是国家的实际统治权,事实上他们也的确取得了国家的实际统治权,任何力量若要挑战幕府的权威,哪怕是天皇也被认为是叛逆不道,于是在日语中出现了「天皇御谋叛」一词。尽管这些实力派人物内心深处藐视皇室的军事实力,但对其残留在人们心中的威望始终有所忌惮:皇室在精神上所具有的不可侵犯性在七百余年的幕府时代其实一直存在,尽管新兴的武士政权可以架空皇室,但却没任何人敢冒天下之大不韪而废黜皇室。
1.天皇自古以来就是日本的象征,作为神一样的存在被日本人民所信仰和尊奉。就像中国的儒家文化一样,是整个社会的根基,不可动摇。
2.自从镰仓幕府建立以来,天皇只是一个象征,对于掌权的将军不造成任何威胁。事实上,最后幕府被推翻,天皇也只是个名义的头领,起到关键作用的还是长州藩和萨摩藩这两个地方诸侯。和天皇没有任何关系。
3.天皇的存在能够加强将军的统治的合法性,所谓挟天子以令诸侯。将军的地位虽然是靠武力获得的,但是却经过天皇的认可,在日本人心中也就造成了一种“神”(也就是天皇)授权的合法性,从而降低民众的反叛力度。
日本德川家不废除天皇,可以有效地将天皇制长期积累起来的政治、文化遗产掠为己用,以保证自己的统治。
这问题涉及到新政权的“正当性(合法性)”来源的问题当一个新的政权建立(或是新政治中心产生)之后,它必定会想办法寻求政权的合法性或权力的正当性,粗略地说就是说明自己“凭什么能建立起来、凭什么大家要听我的”。
古代的血统论、五行更替说、王位法理,现代的主权论、社会契约、人民之类的价值观都可以作为政权寻求正当性的依据。在一个政权取代另一个政权时,新政权需要做两件事,一是否定前一个政权的正当性,二是为自己构建权力的正当性。对于当时的德川幕府来说,这两点都有不小的难度。
天皇,天生下来就是皇了,这是曰本没有争义的,为什么在全世界都有内战,只有日本没有内战,几千年如一年,德川幕府以经是主宰整个日本了,天皇是祖辈的法宝,几千年是没可能改变的,因为是一家人发展到现在的日本,换句话,天皇是大哥大,大哥的儿子就是天皇。从礼节上互相尊重,几乎大家平省的看待,谁见日本有一个下等人吗?是一个姓,嫪。
吃力不讨好事没人做,日本古代结构类似中国春秋战国时国家政权与武力没有大一统,在中国春秋与战国早期没有那一个诸侯敢说废了周天子自立为王,都表面尊敬天子以天子赏赐为荣,到战国末期只剩七个国家这才七国互尊为王但都没说废周天子生怕给其他六国借口,只有到秦一家能灭六国时才废了周天子。
日本幕府也一样虽然幕府将军势力最大但其统治不像中国由中央直统治而是分封蕃臣间接统治而数量有一百到三百多个大名正所谓人多而心不齐,而这些大名有不少日本皇室降为臣籍和公卿大夫后人,这些不少人虽然听命于将军但是也是天然的保皇派,所以幕府将军为了一个没有实权的名而发动一次可以动摇其统治地位的战争是不合理的。
日本的统一虽然由武士掌上但文化上却是以天皇为首的公卿大夫掌握连德川幕府末代将军庆喜在伏见鸟羽战场时也自认为是乱臣贼子可见其他大名更是如此,由于日本的特殊统治体制使日本天皇无法团结这些日本忠皇派而造成日本天皇没实权但也保护了日本天皇一族能长久的名义上统治日本。到了日本近现代明治维新国家从政治与军事上大一统使日本在裕仁时期能连合军中少壮派发动军事政变从幕末维新旧党中夺取实权走上军政府道路。
宫女与宦官之间的恋情被称为“对食”或“菜户”。
据说,宦官值班期间无法生火做饭,只能准备一些冷食充饥,而宫女却可以生火做饭,于是一些宦官就找一些相好的宫女帮助热一热饭菜,或者提供饭菜,故私下相通交好的宦官和宫女被称为“对食”或“菜户”。明代《宫庭睹记》中记载,宫女多称所配宦官为“菜户”,宦官称所配宫女为“主儿”。
这种配偶关系令人称奇,却也觉得可怜可悲。深宫如海,无论宦官宫人,一脚踏入,便不知归期。长日漫漫,孤寂无依,结成如此的伴侣,也不过是找点情感寄托和慰藉。虽说是排遣寂寞,寻求寄托,却也不乏一些有情有义者。
《万历野获编》中言“宫人与内官既偶之后,或一人先亡,亦有终身不肯再配,如人间所称义节”。而作者沈德符曾在城外一寺中,见“寺中一室,房锁甚固。偶因汛扫,随之入,则皆中官奉祀宫人之已死者,设牌位,署姓名甚备。一日,其耦以忌日来致奠,擗踊号恸,情逾伉俪”。
明代对“对食”的惩处
据《万历野获编》记载,明初若有宦官娶妻者,将以严酷的剥皮之刑进行惩处,但明中期以来,违禁者多矣。至明后期,宫人与宦官相配偶更是寻常之事,若一宫人一直无宦官与之结成对食,甚至会被其他宫人笑话。而这种配偶关系并非随意之举,竟亦有媒妁为之作合,“订定之后,星前月下,彼此誓盟,更无别遇”。
万历皇帝对于对食的现象是非常憎恶的,“每闻成配,多行谴死,或亦株连说合媒妁,多毙梃下,然亦终不能禁也”。明人文秉所撰《定陵注略》中记载一事:宫中旧例宫人必配一阉谓之对食如夫妇。然上留心此弊,每岁底令宫人各举所配,举则阉处死,不则宫人处死。一宫人临期无指,妄指一阉出宫已数年矣,逮至将就刑,此阉稽首佛前曰:“此是前生冤孽债,抵偿了也完了今生公案。”上闻即命赦之。
万历皇帝在严刑峻法之外又想出这种连坐告发的招数,不仅没能禁止住“对食”,反而又能造出不少冤魂孽债。然而,神宗尚煞费苦心地禁止“对食”,可到了其孙熹宗在位时,哪怕宫女宦官“轮班之日饮食坐卧行动相依,虽上位亦知之不以为怪”。这恐怕是深受熹宗的乳母客氏和权阉魏忠贤的影响,而此二人狼狈为奸、祸乱宫闱,为祸之烈更是前所未有。
到此,以上就是小编对于皇家社会像独立的问题就介绍到这了,希望介绍关于皇家社会像独立的4点解答对大家有用。